在非物质文化遗产的保护体系中，道教相关的音乐、民俗与体育项目被陆续列入各级名录。它们多以宫观与地方信俗为依托，是研究传统音乐与地方文化不可忽视的对象，也是观察宗教文化如何在民间生活中延续的一个窗口。

名录制度采用分级公布的方式。本文所说的非物质文化遗产代表性项目名录，指由国务院公布、由文化和旅游部等部门组织评审的全国性名录体系，另外还设有扩展项目名录，用于收纳同一项目在不同地区流传时形成的不同形态，二者在评审与管理上相互衔接。

传统音乐类别中，道教音乐的项目数量较多。苏州玄妙观道教音乐于2006年经国务院批准列入名录，它属于正一派道乐，历史可追溯至西晋，其风格吸收了庙堂音乐、江南丝竹、昆曲与吴歌的成分，清代道士曹希圣重订的《钧天妙乐》是较为系统的乐谱资料。

同年列入的还有武当山宫观道乐，又称武当韵。它保留了全真派十方韵的特色，又融会多派音乐，依体裁分为韵腔与牌子两类，在多数情况下是歌、舞、乐一体的表演形式，与其所处的武当山古建筑群和庙会活动联系紧密。

2008年列入名录的泰山道教音乐，与岱庙、碧霞祠的传承有关，其殿堂演唱主要采用全真派通行的十方韵。据公开资料，现存可演唱曲目、馆藏曲目与民间散存曲目合计五百余首，其中部分以曲线谱记写的曲谱至今尚未被完整解读，成为音乐史研究中的一个悬题。

同属2008年列入的崂山道教音乐，是全真道在胶东地区形成的地方韵。它在十方韵基础上吸收胶东民间音调与方言，以韵腔与曲牌分类，代表经韵有澄清韵、大赞、小赞与崂山吊挂等，其音乐属性又被分为课诵韵、应风韵与琴曲道歌几类。

2014年列入的龙虎山正一天师道道教音乐，属正一派系统，音乐融合江西民间音乐、昆曲与江南丝竹等成分，形成上清韵、弋阳韵等特色曲牌。已记录在册的有经韵一百二十余首、器乐与法器曲牌二十余首，保护单位通过培训与曲谱整理延续其传承。

另有若干地方性项目值得注意。山西阳高一带的恒山道乐，源出东汉以来的北天师道，演奏者多为在家道士组成的道乐班，音乐分为赞叹、套曲与配曲三部分，其中套曲多沿用金元时期流行于北方的曲牌，如驻马听、水红花等，具有鲜明的北方风格。

浙江平阳东岳观的道教音乐以十方韵为规范范本，后以扩展项目形式列入名录，其现存曲目用于早课、晚课等场合，并在流传中吸收过地方戏曲的曲调。这一项目与龙虎山、苏州等地的道乐相互参照，可以看出地方韵与十方韵之间的张力。

澳门道教科仪音乐于2011年列入名录。它兼容正一派与全真派的特点，经当地道教协会组织记谱，完成了五百余首曲目的记录工作。这一项目体现了道教音乐跨地域传播与本地化并存的面貌，也为研究近代宗教音乐的流布提供了样本。

民俗与体育类别中也有道教相关项目。武当山庙会、泰山东岳庙会等被列入民俗类名录，武当武术则列入传统体育类别。它们与宫观、名山的岁时活动相连，构成地方文化生活的组成部分，其保护方式侧重活动组织与技艺传承两方面。各地项目的保护通常由地方文化部门与宫观、乐社共同承担，措施包括展演、培训、曲谱整理与数据库建设，考核多围绕传承者数量与曲目保存情况展开。

非遗保护强调项目与传承者的双重认定。以武当山宫观道乐为例，相关曲谱的记谱整理自二十世纪后期以来持续推进，传承者参与曲谱翻译与乐器教学，保护单位则通过培训班与展演延续技艺，同时配合录音录像建立档案。道乐的传承方式本身也值得注意，传统上经韵依靠师徒口头传授与跟腔习得，曲谱多只记录词句与法器标记，曲调往往不成文；进入名录体系之后，记谱、录音与教材编写成为常见做法，便于保存，也使口传中依场合而变的灵活性受到一定影响。

这些项目的共同点，是把原本依附于宫观生活的技艺与仪式知识，转化为可以被记录、教学与研究的对象。对研究者而言，它们提供了观察道教音乐形态、地方乐种关系与民俗活动结构的直接材料；对地方而言，它们也是文化认同的一部分。

本条为非物质文化遗产与传统文化知识介绍，所引名录与项目名称均取自公开资料，不涉及宗教活动指引。

资料来源：中国非物质文化遗产网