庙会又称庙市或节场，是围绕寺庙宫观在特定日期形成的集会，通常兼具祭祀、贸易与娱乐三重内容。它把宗教场所、市集空间与民间表演汇集到一起，是传统社会中参与人数多、影响面广的民俗活动之一，也是观察民间生活的窗口。

庙会的源头可以追溯到古代的宗庙社郊祭祀。早期人们围绕神祠聚集，祭祀活动中逐渐出现供奉用品与饮食的交换，进而发展为定期的市集。文献记载显示，至迟在唐代已有在寺庙节日或规定日期举行庙市的说法，庙会由此从祭祀场合向交易与游乐的场合扩展，其名称也随之带上场所与地点的印记。

就类型而言，庙会可粗分为与寺庙宗教活动密切相关的、以商贸为主的以及依附节令的几类。有的庙会因神佛诞辰而设，有的因农时与集市周期而定，还有的依托春节、元宵等节令举行。类型不同，主导活动与参与人群也有所差异。

商贸是庙会最实际的功能。届时摊贩云集，百货陈列，农具、布匹、器皿与土产在城乡之间流通，为平时不易往来的村落与市镇提供交易机会。旧时地方志与笔记中常有「百货云集」一类的记载，可见庙市在物资交流中的位置。

娱乐功能同样突出。庙会期间常有戏曲、曲艺、杂技与花会表演，高跷、舞狮、中幡等技艺轮番登场，锣鼓喧天。对于缺少固定剧场与常设娱乐的乡村而言，庙会就是一年中难得的观演机会，艺人借此谋生，观众借此消遣。

庙会也是社交的场合。四乡邻里在同一时间同一地点相聚，走亲访友、说媒相亲、交换消息都在其间发生。摊位前的寒暄与戏台下的围观，使庙会成为社区关系得以确认与更新的公共空间。

在文化传承方面，庙会为各类民间艺术提供了展演平台。口传的曲艺段子、手工的器物纹样、地方的饮食做法，都在庙会上被反复呈现与交易；一些走会组织与花会班子正是依靠庙会演出维系技艺与班底，代代相传。

2008年，妙峰山庙会、东岳庙庙会、晋祠庙会、上海龙华庙会、赶茶场、泰山东岳庙会、武当山庙会、火宫殿庙会、佛山祖庙庙会、药王山庙会等项目被列入非物质文化遗产代表性项目名录，庙会作为一类民俗活动获得系统记录，其组织方式与文化功能也因此进入研究与保护的视野。

不同地区的庙会各有特色。河南淮阳的太昊陵庙会会期自农历二月二延续至三月三，历时约一个月，参与人数众多，是中原地区颇具规模的民间庙会；浙江、山东、山西等地依托茶园、山岳与祠庙形成的庙会，也各有其固定节期与活动惯例。

庙会的地域性还体现在主线活动的差别上。平原与市镇的庙会商贸气息浓，山岳庙会的香客往来多，水乡庙会则与船运、渔业相关。庙会的时间安排往往配合农事闲忙与水源、物产的节律，是地方生活节奏的一个节点。

当代庙会的形态已有明显变化。二十世纪八十年代中期，北京等地陆续恢复举办春节庙会，把自发的民俗活动组织为有规模的节庆，花会表演、戏曲曲艺、民间工艺品与风味小吃重新聚拢。此后各地庙会数量增多，成为城市春节文化的一部分。

今天的庙会更多承载文化展示与休闲消费的功能，摊位、演出与文创产品的组合取代了旧日的部分内容。如何在热闹中保留传统技艺与地方特色，避免庙会过度同质化，是组织者与文化研究者共同关心的问题。

从民俗功能看，庙会整合了信仰表达、物资交换、娱乐消遣与社会交往等多重需要，用一段时间把分散的人群聚到同一空间。理解庙会，有助于认识传统社会如何组织公共生活，庙会的组织往往依托村落、行会与祠庙，体现民间的自我组织能力，也为今天办好多样的公共文化活动提供参照。

总体而言，庙会是民俗的集中呈现。它的价值不在某一次集市的成交额，而在长期形成的节期、场地、表演与人群关系。看懂这层结构，才能理解庙会何以在漫长的历史中不断被延续和改造。

本条为民俗文化与庙会知识的介绍，仅作历史与社会功能说明，不涉及任何祭祀、祈愿活动指引或收费服务。

资料来源：中国民俗学网