《维摩诘所说经》简称《维摩诘经》，主人公是一位在家居士，这在佛经中颇为特别。经中通过维摩诘与文殊菩萨等人的问答，讨论不二法门与在世修行的可能，因而在中国文人中引起长久共鸣。了解这部经，可以看到佛教经典如何被士大夫阶层接受，并转化为一种生活理想。

该经全称《维摩诘所说经》，又译称《净名经》《不可思议解脱经》。现存汉译本主要有三种：三国吴支谦的译本、后秦鸠摩罗什的译本，以及唐代玄奘所译《说无垢称经》。其中鸠摩罗什译本流通较广，共三卷十四品，结构紧凑而对话生动。

在现存三种译本之外，古代还有东汉严佛调、西晋竺法护、竺叔兰、东晋祇多蜜等译本，惜已散佚，只能从经录与注疏的征引中了解大概。这些译本的存在，说明此经自汉代起就不断被汉地重新翻译与解读。

经中的维摩诘是毗耶离国的一位长者，富有而虔诚。他称病在家，佛陀欲遣弟子前往问疾，声闻弟子与菩萨都因曾受其教示而不愿前往，最后由文殊菩萨承担。二人对谈佛法，层层深入，构成全经的骨干，也形成了一种以问答推进义理的叙事方式。

经中维摩诘以在家身份现身说法，其事缘颇为特别：他示疾毗耶离城，藉众菩萨问疾之机敷演大乘不二之理。经末还写到香积佛国的香饭与一室容纳众多听众等情节，以夸张的想象衬托义理，读来颇具文学意味。

尤为后人称道的部分，是《入不二法门品》。诸菩萨各说不二法门，轮到维摩诘时，他默然不语，以「语默不二」回应。这一「无言之说」成为后来禅门参究的对象，也被视为超越对立、泯除分别的表达，体现了这部经善于以否定式的表达引人思辨的特点。

「不二法门」一语出自经中《入不二法门品》，后成为中国思想中的常用词汇，指超越对立的领会方式。一个经典用语能够进入日常语言，是这部经影响广泛的一个侧证。

该经的立场常被概括为「弹偏斥小，叹大褒圆」，即不赞成拘泥于小乘的片面理解，而推崇更为圆融的大乘道路。它主张世间与出世间并非截然两分，在家修行同样可以通向觉悟，由此开创了所谓「居士佛教」的路径，对后世佛教的世俗化取向有直接影响。

这种思想与中国的士大夫传统形成了呼应。文人既不舍世俗生活，又向往超越境界，《维摩诘经》提供了一种兼得的生活理想。唐代诗人王维取字「摩诘」，即源于此经的人物，可见其影响之深，也说明这部经在文人圈层中的接受度。

「弹偏斥小，叹大褒圆」的立场，也体现在经中对话的层层推进上。声闻弟子自陈不敢前往问疾，正显示其理解的局限；文殊承当此任，与维摩诘往复论议，最终归于一默。这种以叙事彰显义理的手法，使抽象的教说不显枯燥。

该经对禅宗亦有明显影响。禅门常以不二法门作为接引与应对的态度，语默、小大、染净等对立被重新理解。围绕此经的注疏也颇丰富，如《注维摩诘经》辑录了鸠摩罗什、僧肇等人的解说，是研究早期诠释的重要材料，也保存了当时的讲解思路。

围绕此经的注疏，除《注维摩诘经》外，隋唐时期还有慧远《维摩义记》、智顗《维摩经略疏》与《维摩经玄疏》、吉藏《维摩经义疏》与《净名玄论》等；玄奘重译之后，窥基又有《说无垢称经疏》。注释层累，显示不同宗派都借这部经展开自己的义理。

在艺术上，敦煌石窟保存了多幅「维摩诘经变」壁画，把经中辩难与示现的场景绘于壁上。这类图像不仅再现经文内容，也反映当时社会对这部经的重视程度，是佛教艺术与文学交会的例证，也帮助后人理解经典在视觉层面的传播。

敦煌之外，此经的题材也见于其他地区的造像与绘画，历代画家多有以维摩示疾、文殊问疾为题的作品传世，成为人物画中的常见母题，也说明经典与图像在中国文化中彼此依存。

从典籍到生活理想，从注疏到壁画，《维摩诘经》的流传路径颇为多样。它之所以能够持续吸引读者，或许正在于它把高远的义理与具体的处世态度联系起来，让人看到一种既入世又超然的可能性。

本条为文学传统与典籍常识介绍，不涉及任何宗教活动组织。

资料来源：中国佛教协会