端午与中秋是两个时令特征鲜明的传统节日，围绕它们形成了各具面貌的礼仪活动。端午在仲夏，礼俗多与夏令时节的调适相关；中秋在仲秋，礼俗多与月相圆满和家庭团聚相连。把两者放在岁时序列中对照，可以看到传统节日礼仪与自然节律之间的呼应关系。

端午在农历五月初五，又称端阳、重午。五月时值仲夏，古人把这一时段称为恶月，围绕它形成了一系列习俗。文献中较早的记载见于《荆楚岁时记》，记有采艾、悬艾于门、以五彩丝系臂等内容，反映时人对夏令时节的应对方式。龙舟竞渡与食粽的习俗亦在南方长期流传，逐渐波及各地。

关于端午的起源，后世有不同说法。流传较广的一种与屈原相联系，认为竞渡、投粽与追念屈原有关；此外也有起源于纪念伍子胥、曹娥，以及古越族图腾祭祀等多种解释。这些说法各有所本，反映出端午由来的复杂。学界一般认为，端午的形成是多源汇合的结果，不宜归于一因。

端午的礼俗内容相当丰富。饮雄黄酒、佩香囊、系五色丝、挂菖蒲艾草，是较为常见的一类；龙舟竞渡兼具竞技与群体活动的性质，承载着聚落之间的交往；食粽则以节令食品串联起家庭与乡邻。这些习俗在南北各地流传广泛，具体做法各有地域特点，名称与形制也不尽相同。

在礼仪往来方面，端午有拜节与馈赠的做法。亲戚之间互送节礼，礼品多为粽子、时令果品、扇子、香囊一类。旧时宫廷有赐扇的记载，民间也以扇子、凉席等夏令用品相赠，取其应时之意。这类往来使端午成为一年中亲友走动的一个节点，人情关系在节礼中得到维系。

有的地方把端午称为女儿节。出嫁的女子在这天回娘家探望父母，娘家备礼相迎，形成端午特有的亲族往来。这一称谓在文献中早有记载，说明端午在传统社会兼具调节亲属关系的功能。节日由此不只是时令的标记，也是人情往来的契机。

中秋在农历八月十五，正值三秋之半，故称中秋。它的渊源与古代秋夕祭月有关。《周礼》有中秋之名，《礼记·祭义》记祭日于坛、祭月于坎，说明古人早有对日月的祭祀。唐代以后，赏月成为中秋的突出活动，节日的重心从祭祀转向赏月与团聚，文人的吟咏也使这一转变更为显著。

拜月是中秋的旧有礼俗。旧时女子在庭中陈设瓜果、月饼，向月亮行礼，称为拜月。这一习俗寄托了对月圆人圆的期待。赏月则更为普遍，家人于庭中或高处设席，观月闲谈，是中秋较有代表性的场景。月亮在此成为联结家人情感的物象，也成为旅人寄托思念的对象。

团圆是中秋礼俗的核心观念。中秋节又称团圆节，一家人尽可能聚在一处，共进晚餐，共赏明月。因故不能归家者，常借月寄意，书信与诗词中留下大量中秋怀人的篇章。节日由此与亲族关系的维系紧密相连，成为仅次于春节的家庭团聚时节。

月饼是中秋的标志性食品。宋代已有月饼之名，明清时期中秋赠月饼之风盛行，亲友之间以月饼相馈赠，取团圆之意。月饼的形制与口味因地域而不同，饼面图案也多含吉祥意味。作为节令食品，月饼同时承担着馈赠往来的功能，是中秋礼俗中兼具食用与礼节两重作用的物件。

中秋的礼仪往来，多围绕归宁与馈赠展开。出嫁的女儿在中秋前后回娘家探视，娘家与婆家之间互送节礼。这类往来沿袭成了固定的礼节，使中秋成为亲家之间维系情谊的时机。传统节日的往来，往往承担着平日较少发生的亲属互动，弥补日常交往的不足。

在岁时序列中，端午与中秋分处仲夏与仲秋，一前一后。端午的礼俗偏于夏令调适与聚落交往，中秋的礼俗偏于月圆团聚与亲族往来。两者在内容上各有侧重，但都以固定的时日为依托，为家庭与乡邻提供定期交往的机会，这是传统节日共通的功能。

近代以来，端午与中秋均被纳入法定节假日，节日的公共属性增强。端午的龙舟活动、中秋的赏月聚会，在各地以新的形式延续；两者的传统习俗先后被列入非物质文化遗产代表性项目名录，受到系统保护。节日在当代继续承担着凝聚家庭与社区的功能。

本条为节令礼俗与民俗演变的文化介绍，不含具体节庆活动的组织与操作说明。

资料来源：中国民俗学网